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藏族信仰的“红”、“白”、“黄”
来源:西藏旅游资讯网    浏览: 次    

人们的生活离不开色彩,每一种颜色都有这不可替代的审美功能。在审美活动中,人们发展了对色彩这一形式因素的敏感,每个民族对色彩都有民俗上的爱好以至崇拜,而在这种对色彩的崇拜中,不同的民族在认识上常有很大的差别。
   
我国汉族的传统观念是亲近红色的,把红色?#28216;?#27426;乐、喜庆、顺遂、成功和进取的象征,如把热闹的场面称为“红火?#20445;?#25226;受宠信的人称为“红人?#20445;?#25226;受观众欢迎的演员称为“红角儿?#20445;?#35832;如红心、红运、红榜、红包、红利、开门红、满堂红等等的说法是很多的。在汉族的习俗中,“红”还往往同女性联系在?#40644;穡?#22914;“红颜”指的是美女的容颜,“红袖”借指女子的艳色衣衫,“红妆”泛指盛妆的女人;再进一步,则把为帮助?#20449;?#32467;合而穿外引线的媒人称为“红娘”。在古代文学作品中,常用一种生长在亚热带地方的红豆树的种子象征相思,唐代诗人王维就曾写道:‘红豆生南国,春来发几枝?愿君多采撷,?#23435;?#26368;相思。’后来,人们就用红豆相?#23478;?#35821;来比喻爱情。在汉族的色彩崇拜中,红色还有另一?#25351;?#28145;层的意义,如在京剧的化妆造型中,红色?#31216;妆?#31034;?#21496;?#20013;?#23435;?#30340;忠勇和正义。
    
但是,红色对我国藏族来说就不是这样了,藏族并不认为红色是表示喜庆的色彩。在藏区,我们可以看到身着锦缎藏袍的牧人是多么的潇洒。绚丽的色彩,明朗的图案,流畅的花纹,使得藏袍?#20439;?#22823;方而舒展奔放。不过,在藏区耀人眼目的服装苑中,只要稍加注意就可发现,这里异彩纷呈的服装,尽管漾蓝泛绿,铺青叠翠,?#27425;?#29420;少红。这是什么原因呢?这就在于,不同的民族对色彩所产生的不同感触,是有一定的生活依据的。在古代,藏族先民最初的色彩概念,“红”是指肉类;“白”是指乳品。时至今日,藏族设宴?#33489;只?#24109;,藏语称“玛尔段?#20445;?#30452;译为“红筵?#20445;?#22312;祝寿、善?#26143;?#20856;?#30333;?#25945;节日则设素席,藏语称“尕尔段?#20445;?#30452;译为“白筵”。所以,在藏族的色彩崇拜中,“红”具有杀戮的象征意义。在藏传佛教仪轨中也有红与白的区分,黄教?#30053;?#29992;白灰刷墙,但供奉煞神的护法神殿的外墙必定涂红。另外,各?#30053;?#37117;供奉着一个名叫吉祥天女的护法神,听名子她好象是个雪肤花貌、秀色可餐的美人儿,其实大错。这个煞神极为凶残,她口御活人,骑一头四眼骡子遍处巡走,骡鞍上挂着占卜众生命运的红、白两个骰子,红骰子主杀,白骰子主赦。故而,在藏语中,“红”的转义是以其色与血肉相联系,可以引出“荤?#21462;薄ⅰ把取?#21644;“凶兆”的含义。有一则谚语说:在作恶者的眼中,后世的道路都是红的。“红”在这里指不吉利、坏的。可见藏族在心理上赋予“红”一词的是厌恶嫌弃的?#26143;椋?#21482;有那些念佛的僧?#26053;牽?#25165;着绛红色的长裙,披绛红色的袈裟,这种颜色被认为是一种“不正色”。僧?#26053;且源?#21329;贱的服色,表达他们终生苦行的意愿。
   
由此看来,藏汉两个民族对红色的认识和使用是很不相同的。譬如,在古代,中原地区的军队打了胜仗,要派专人?#31181;?#32418;旗,急驰进京报捷,红旗报捷就含有喜庆的意思;而在古代,藏族武士出征时举着白旗威仪前进,这白旗乃是对顺心如意的召唤。又如,在汉族的旧式婚礼中,那个红轿子抬来的新娘,从头到脚的穿戴是清一色的红。在举行婚礼的堂上,挂着红灯笼,铺着红毡垫,点亮红蜡烛,?#40644;?#32418;光笼罩;而藏族婚礼与此相反。藏族办?#24425;攏?#26032;娘骑的是白马,地上铺的是白毡,在新娘的发辫上还十?#31181;?#37325;地系着一条白色的丝质长巾——“哈达”。
   
在我国汉族地区,自唐、宋以后,白色是不受宠幸的。汉语中的“白?#20445;?#38500;了代表色彩外,从转义方面看,多代表无效果的、无代价的以及象征反动的意思,如白搭、白费、白给、白?#22330;?#30333;?#22330;?#30333;匪、白色恐怖等词,都是以“白”作为构词的核心成分,?#20174;?#30528;贬斥、?#21892;?#30340;?#26143;?#33394;彩。在汉族的词汇中,常把那些空无所有的事物,用“白?#22868;?#20197;描述,如把不加茶叶或其它东西的开水称为“白开水?#20445;?#25226;工作还未达到的方面或部分称为“空白点?#20445;?#25226;没有写出答案的考卷称为“白卷?#20445;?#21478;外,还有诸如白手起家、平白无故、一穷二白等等的说法。在汉族的习俗中,“白”也与丧事有关,如办丧事可以说成是“白事,那些守丧的孝?#34892;?#22899;一定是白衣、白鞋、白帽。在汉族色彩崇拜中的白色,还有一?#25351;?#35753;人品味的含义,即在京剧中涂着白色?#31216;?#30340;?#23435;錚?#34920;示着那个角色的多谋和狡诈。
   
在藏族人的心目中,通过白色而感触到的,则与汉族恰恰相反,白色是最美、最崇高的颜色。藏语中的“白”——“尕鲁,在表达色彩的基本意义上同汉族是一样的,但从转义方面看,多代表合理的、正确的、?#39029;?#32431;洁的以及大吉大利的意思。在藏语中,称思想高?#24418;?SPAN lang=EN-US>“
伞巴尕鲁,称心地善良为森母尕鲁,称光明圣地为却科尔尕鲁。藏族人常把作为善良的代名词,如对行善事或做有利于他人的事称为白事;对直言不讳的公道话称为白话。在这里,是以道德判定的面貌出现的。最能说明一词?#26143;?#33394;彩的,莫过于藏族的这条谚语:即使砍头,流出的血?#24425;?#30333;的。用流出的是白色的血来强调自己清白无辜,充分表达了藏族在心理上赋予一词的崇高境界。白色还是交运和喜庆的象征。在祈福的宗教仪式中,人们手捏炒面不停地向?#32617;信?#25955;,弄得白粉飘落?#40644;?#20197;示吉祥。在藏历新年的清早,人人要用掺了牛奶的水洗?#24120;?#36825;种水称为曲尕鲁,即白水的意思,据说在岁首第一天用白水洗?#24120;?#21487;得一年好运。贵宾临门,主客双方要互赠白色的丝织长巾——“哈达来表达彼?#24605;?#30340;美好祝愿。姑娘出嫁之日,如遇瑞雪纷扬山披银装的声景,则被?#28216;?#32654;满顺达的吉兆。在藏族民歌中常?#23186;?#30333;的雪山比喻高贵,?#23186;?#30333;的乳汁表达?#29616;俊?#22312;一首很为流行的情歌中,小伙子对姑娘唱道:在洁白的瓷碗里,盛上了洁白的牛奶。我的心?#29616;?#19982;否,请往碗里瞧瞧!自古以来,藏族的传统观念中,不仅同美好、纯洁、光明、善良、真诚等概念紧密相连,同时?#24425;?#36319;神的法力紧密相连的。
   
藏族为何如此崇奉白色呢?藏族的崇白之习有其历史源流。在公元7世纪佛教进入藏区以前,藏区盛行着一种生根于氏族公社时期的教。苯教僧侣穿着白衣,戴着白色缀以青边的被称为白顶盛冠的高帽。多少年来,在佛教与苯教的斗争中,苯教虽然一败如水,但苯教徒的尚白习俗,却在历史的长河中顺流而下。不过,从根本方面来讲,还在于藏族牧民在生产和生活中接触白色最多。那白云、皓月、雪峰、羊群以及赖以生存的乳汁,都在他们的心境中占据着重要的位置,使他们由衷地崇尚大自然赋予的白色之美。喜马拉雅、岗底斯以及所有大山永远是白色的雪峰。世界屋脊,雪山连绵,是雪山给人们赐以平安,白色象征着吉庆。由此可以说明,任何一种色彩的美都是客观的,而对色彩美的欣赏则是有条件的,一个民族对某种色彩所产生的感受,归根结?#31069;?#26469;源于这个民族的社会实践。

   
在我国汉族地区,从历史上看,人们崇拜的色彩是黄色。古代?#23454;?#31359;黄袍,坐黄轿,走黄道,连皇室文件也要慎重地写在黄色缎子上,所以,人们把?#23454;?#21457;出的文告称为黄榜。这种把黄色?#28216;?#30343;家颜色的风习,有着悠久的历史。在我国儒家经典之一的?#29420;竇恰?#19968;书中,就有黄衣黄冠而祭的陈述。在唐高祖时,因天子常服黄袍,遂禁?#25925;?#24246;穿黄色衣服,所谓的服黄有禁,?#28304;?#26102;开始。这是公元7世纪的事。公元960年,太尉赵匡胤发动兵变,诸将为他披上黄袍,拥立为帝,是为宋太祖。这种把黄?#28216;?#30343;家颜色的观念,一直沿袭?#35282;?#20195;,如黄带子一词,是清朝对皇家宗室的别称;御前大臣所穿的黄马褂,是皇家特赐的一种官服,等?#21462;?#22312;民间,黄色?#22351;?#20570;金子的颜色加以敬重,由此而产生许多溢美之词,如把社会最?#27604;?#30340;时期称为黄金时代,把宜于办事的日子称为黄道吉日,把人死埋葬的地方称为黄泉,把祭祀祖先焚烧的黄色纸称为黄表,等?#21462;?SPAN lang=EN-US>
在藏区,人们同样对黄色异常敬重,而且,黄色是活佛袭用的颜色。俗人一般不大穿用黄色。活佛穿黄色长袍,他的卧室?#28216;?#39030;到四壁,均用黄缎贴面,上下左右?#40644;?#37329;光灿灿,他自己则坐在铺着黄垫子的太师椅上。那些历世曾受过?#23454;?#38054;卦过的活佛,当他外出时可?#20439;?#40644;缎八抬大?#29275;?#20854;他?#20439;?#28982;是无?#20439;?#26684;的。
   
需要表明的是,人们对于色色彩特征的确并非凝固不变的,当民族间的文化交流有了广泛的开?#36141;螅?#20316;为一种民俗习性的色彩感受,也会因民族的交往而相互接近和融合。在一个民族内部,如果与色?#24066;?#24335;因素相联系的条件发生变化时,色彩在人们感受中的意义也会相应地发生变化。到了近代,曾为汉族所景仰被称为皇家颜色的黄色,已不知不觉地从明朗、庄重走向了低级趣味,甚至走向淫秽,如对有?#29616;?#30340;颓废和色情倾向的作品,称之为黄色文学,自然,黄色也?#20381;?#37027;此猥亵下流的活动在内。

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